一說到“符印”，往往很多人就懷疑是外道觀點，甚至誤認為是東方老子的”符印”和外道術法，就連佛教界也有些人說，“符印”是佛教之外的宗教使用的，釋迦牟尼佛沒有“符印”，他們的理由是：釋迦佛陀在靈山會上拈花微笑，一花開五葉，就沒有亮出過“符印”法。當然，也有些人說：佛教裡有“符印”這件事。
在討論這個問題之前，我們首先要清楚什麼叫“符印”？“符印”有兩種形式：一是持咒用筆，以硃砂書畫，謂之套符施印；二是以金銀銅鐵木，將符咒種子圖形雕刻成印，經持咒修法，修至佛聖現前後，以硃砂蓋印黃裱，唸啟用陀羅尼真言，威力較強，強過朱書所畫之符十倍。
說佛教不用“符印”的人，大概有兩類人：其一，他們沒有深入三藏和密典，沒有學習真經法藏，更無高僧點化，才會偏於單宗，孤陋寡聞學途，被狹隘寡聞宗派之師所狹害，最後變成了一知半解、狹隘宗門之人，所以，他們不了解釋迦佛陀所傳佛教的完整全面廣博性，更沒有因緣了解學習到勝義佛法的至高博大精深，處處實相為量。其二，有些人知道佛教裡面有“符印”、咒力、聖量，但自己雖身為高僧大德，卻沒有相應的本事，所以只能故意反對，以遮蓋自己的短處。其實，沒有真正掌握佛法，沒有真實本事，只能講說空假的理論傳承，他們個個都會誹謗釋迦牟尼佛“符印“正法的實際示現。
“符印”有佛教“符印”，也有外道“符印”，但這兩者性質完全不同，佛教“符印”是大悲為本，智慧結晶，威力強盛，降魔伏妖，捏拿凶神、惡鬼，給眾生帶來福慧為目的。
至於說到佛教用的是道教的符印，據南傳佛教國家認定，佛陀生於公元前624年，而老子則是在公元前570年出生，釋迦世尊降世比老子出生早54年，這足以證明釋迦牟尼佛的“符印”純屬為佛教正法，與道教“符印”和東方外道無關。據印度師覺月PC雷易、SN達斯古普塔、NN薄泰、恰裹耶等人深研，以及中印之間所保存下大量的史料，我們可以得出正確的結論：印度的佛教早有印、符之智慧結晶、實相聖法。即使從現存的漢文佛教經典中，我們也可以看到有大量的關於佛教“符印”、咒力等的經典、論述。
如三藏沙門阿質達霰唐言無能勝將翻譯的《穢跡金剛說神通大滿陀羅尼法術靈要門一卷》（《大正藏》第21冊第1228經），該穢跡金剛隨有四大寶印及42道密印，均為釋迦牟尼佛親身化顯。時於世尊於桫欏樹間，將入涅槃報化，“無量百千萬眾天龍八部人非人等，啼泣向佛四面哽咽悲惱而住，爾時復有諸天大眾釋提桓因等，皆來供養……”唯有螺髻梵王心生傲慢，不來禮敬送行，於是，有上千咒仙前往螺髻梵王宮殿捉拿螺髻梵王，而螺髻梵王化污穢築牆圍，咒仙們各自犯咒而死，螺髻梵王行凶極惡，不可赦免，於是，改變驅策，由八大金剛等眾金剛持咒前往擒拿螺髻梵王。經過七天七夜，沒有一位金剛能將螺髻梵王逮捕歸案。金剛菩薩眾拿著無法，只有悲哀，“同聲而說偈言：苦哉大聖尊，入真何太速。諸天猶決定，天人追喚得。痛哉天中天，入真如火滅。時諸大眾說此偈已，倍復哽咽悲啼嘷哭。是時如來愍諸大眾，即以大遍知神力，隨左心化出不壞金剛。”大全力士神王佛穢跡金剛，全身放光，五彩燦爛，剎那現四大寶印於頭頂，和四十二道靈符、五大手印，頃刻間融於光中，與穢跡金剛合為一體，穢跡金剛當即前往，毫不費力就擒拿螺髻梵王跪在佛前。此穢跡金剛印無與倫比，是佛陀一生中施展的最高、最強大法力，化顯大全神王佛金剛陣印。又有佛陀38歲示現時輪金剛十萬頌之“朗久旺丹”金剛種字印，以金銀銅鐵木刻之，伏魔除障，為佛教徒帶吉福慧。大家要小心慎言，凡誹謗釋迦正法“符印”展顯的威力實相，如穢跡金剛等印符大法，此人都是必然三惡道有份，切記不可皈依跟學。
就此上述，已徹底證明，佛教的“符印”是釋迦牟尼佛法力、智慧、神通之結晶，外道的“符印”豈能沾邊？佛陀傳有非常多的“符印”，為祖師、高僧接承常用。當你們深入佛教淵識後，會知道在佛教經書典籍中，很多地方都說到印、符、咒、法力、聖量。
如唐菩提流志所譯《大寶積經·卷十六》（《大正藏》第十一冊頁91下），佛陀自唱言：“……我於一切世間最為珍貴，釋梵諸天咸來親奉，又見習學、書計、曆數、聲明、伎巧、醫方、養生、符印。”這已說明佛陀明白告知擁施“符印”。
《廣大寶樓閣善住秘密陀羅尼經》卷下說“得勝符印咒法”（《大正藏》第19冊頁第1006經）
《牟梨曼陀羅呪經》（《大正藏》第19冊第1007經，失譯）：“……由是力故名為阿波羅至多母達羅(名無能勝符印)。”
神符名稱在姚秦三藏法師鳩摩羅什法師所譯的《佛說仁王般若波羅蜜經》中就已出現，經云（《大正藏》第8冊頁832下）：“大王，是般若波羅蜜，是諸佛菩薩、一切眾生心識之神本也，一切國王之父母也，亦名神符，亦名天地鏡……。”
龍樹菩薩《五明論》卷二的“神符”就指符籙、咒術，論云：“持神符者，阻斷一切惡業，不淨者以符持之。”《仁王護國般若波羅蜜多經疏神寶記》卷四亦如是云：“神符者為自神之‘符印’也，得是印故，能卻諸惡，能持眾善，無適而不利也。”（《大正藏》第33頁13中）。
《新華嚴經論》（《大正藏》第36冊第1739，唐 李通玄撰）卷二十五云：“……經云印璽者，明玄既未萌，及如呪中結手印等，准王用玉為璽，銅鐵木為印，此明如龍樹等符印也。” 卷三十六又說：“於此所修法中約有十門，一書，二數算，三印印手印符印等是……”
《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》卷三（《大正藏》第37冊第1751，宋 知禮述）：“……實相印者，印即符印也。”
《維摩經略疏垂裕記》卷第九（《大正藏》第38冊第1779，宋 錢唐沙門釋智圓述）：“……五明者內外俱有五明，內五者聲醫方工巧呪術與因明，外五前四同，最後是符印。”
《止觀輔行傳弘決》卷第六（《大正藏》第46冊第1912，唐 湛然述）：“……印謂符印，以銅為之使天下同，今亦如是，使用諸教與機不差。”
《禪源諸詮集都序》卷一 （《大正藏》第48冊第2015，唐 宗密述）：“……六代禪宗師資傳授禪法，皆云，內授密語外傳信衣，衣法相資以為符印。”
《歷代三寶紀》卷十一（《大正藏》第49冊第2034，隋 費長房撰）為《五明論合一卷》(一聲論。二醫方論。三工巧論。四呪術論。五符印論。周二年出)。
除了經典中出現的神符作用外，亦屢屢出現在聖僧、禪師的偈頌、語錄中，如佛教聖僧《圓悟佛果禪師語錄·卷八》：“山前諸處五瘟行疫病太甚，欲就和尚覓箇神符，往前驅逐。山僧遂以拄杖畫一圓相與之，瞥然不見。逡巡却來道，五瘟疫鬼已驅，向他方世界去也。只有一事待請益和尚，此靈驗神符從何處得來。山僧劈脊便打，當下滅跡消聲。”
《圓悟佛果禪師語錄·卷十三》：“復頌云：正眼橫頂門，神符懸肘後，幸是師子兒，各作獅子吼。”
《法眼禪師語錄·卷二》：“將三世諸佛為頭，以六代祖師為體，天下衲僧為手為脚，以拂子打圓相云，看畫作一道神符，向鬼門上貼，且道如何。”
《萬松老人評唱天童覺和尚頌古從容庵錄·卷五》：“萬松道：真如正是濟下鉆鎚，不能放過。要見龍牙肘後神符，須是當派天童眼目。”
《五燈全書》卷107記姚江東山廣教玫石瑾禪師：“午節上堂，今朝蒲劍露鋒鋩，百怪千妖瞻喪亡。一道神符光動地，諸人何不早承當，飛印鎮壓妖孽狂。”
《五燈全書》卷101記宣州奉聖智觀慧禪師：“拈拄杖曰：遮道神符驅禍祟，不須更要貼鍾馗。”
《五燈全書》卷70記夔州臥龍字水圓䂐禪師：“上堂，三世諸佛不知有，鬼怕神符。”
由是，神符一事，並非只有傳統民間宗教在使用，神符咒印是佛門高僧禪師語錄亦常引用之，可見禪師們對教機、方式是非常不拘束的，也不怕世人無知詆毀、誹謗禪師使用神符來展法，以禪師來說，承佛正道何畏之有？本當宏開傳承釋迦如來正法符印，助入菩提。
西域佛圖澄大師善誦神咒施印，能役使魔鬼妖物，以麻油沾胭脂法水塗掌，千里外事皆徹見掌中，如對面焉。《高僧傳·卷八》注簡略記載。
中國浙江會稽全清大師，越人也，得藏密淨咒之法，能壓克鬼神，“以鞭驅逐，靈入其中而呦呦有聲，緘器口以六乙泥，朱書”符印”之瘞于桑林之下，戒家人勿動之，婦人病差。”（《神僧傳·卷九》）
東晉帛尸梨蜜多羅譯卷七之《佛說灌頂伏魔封印大神咒經》（《大正藏第21冊頁515》
唐不空譯《觀自在菩薩大悲智印周遍法界利益眾生薰真如法》（《大正藏》第21冊頁33）
經藏中大量記載佛菩薩之“符印”，尤為甚深的是勝義內密之無上陣法印，非普通高僧大德所能得其傳承，如金剛陣之咒印、八風陣之“符印”等，而且，已為高僧、善知識親歷陣印之實相威力。
其實我是簡單告知大家，印、符絕對是佛教正宗佛法，如果沒有印、符，沒有實相的聖量所證，佛教就成空頭理論了，而印、符的作用恰恰是表現所修證到真實不虛的法後，所滋長的道行。將“符印”施法，展示給世人，除魔去障，增福增慧，此為真實佛法之實際道行成果的表顯。所以，佛教裡的高人都知道，法器里面最厉害的就是金刚印，阵法里面最厉害的就是金刚阵。當然，對於“符印”來說，特別是印，也不是隨隨便便一個佛教徒就能拿到起用的，他必須是高僧大德，尤為如穢跡金剛、時輪金剛等之“符印”，非摩訶薩之真身所化，是操持不了的。
本文轉貼自：千里之行始於足下
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